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佛道三根本的修持要义(ZT)
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作者:
oreo
时间:
2009-10-2 16:54
标题:
佛道三根本的修持要义(ZT)
佛道三根本的修持要义
[海空法师开示摘要]
佛法的习修虽然在下手的方便上，多种多样，但是都必须以圣道三要为必要条件，即宗喀巴大师所教导的：出离心、菩提心、清净见（空性正见）。它们被称为佛道三根本，是三乘佛法的宗旨，是三士菩提道修法的重点和核心。虽然只有三法，却包括了世间和出世间的一切善法。所有佛法的习修都必须围绕着三根本来进行，在任何时候都不可缺少。因为对阐发出离心、菩提心、清净见所进行的观析习修，是佛法与其他外道的不共之法，也是佛法究竟圆满之所在。
一、出离心的观修
出离心，就是因看清生命轮回的本质是苦，而生起的脱离之心。出离心，是学修佛法的关键。如果学佛者没有生起出离心，那么任何习修与善行，都是在耕耘苦果的种子，最终不能离苦得乐。
对出离心的观修，包括了三个阶段：
（一）观析生命轮回的本质是苦（所应用的理论是苦集灭道）
应作如是观析：
A 人生是苦
按照佛陀的教导，我们的生命是无始无终的续流，如同一个环，由于对我的执着，而产生的贪嗔痴慢疑，就像万有引力一般，把生命固定在六道轮回之中，不得出离，经历着生生死死，种种痛苦。佛陀把它归结为八苦，即生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎恚、五蕴炽盛苦。这八苦从我们降临人世的第一天起，就如影随行，无论我们如何挣扎，这些痛苦的情形，都会降临到我们身上。
B 轮回中的天道也是苦
那些生于天道的天人，因为能预知死亡的来临，而更要对死亡产生极大的恐惧与痛苦。而且因为他们生于天道，耗掉了他们所有的善业福报，所以死后被迫要堕入三恶道。因此生于天道的想法，就象小孩舔刀刃上的蜂蜜，糖尽伤舌。
C 人身难得
在生命的六道轮回中，能得人身，非常稀有难得，佛说：其他生命多如大地之尘，人类如指甲皮上的尘。生为人身，具有五种福报：
（1）生为人——只有人类才有改造命运的智慧和条件。
（2）生于有佛法之处——才能得到学修佛法的机缘。
（3）六根具足——非残缺之身。
（4）未犯五无间罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。
（5）信于佛教经典——对佛法生起信心。
既已得到人身，并具足五种福报，就应把人身当成是出离轮回生死苦海的大宝舟，好好利用，不应随便浪费，人身一旦失去，再得难上加难。我们应在今世，以大愿力，祈求佛的加持，永离轮回之苦。
（二）观析生命轮回的无常性（所应用的理论是诸法无常）
应作如是观析：
对整体生命而言，虽然是无始无终的，但对个体生命而言却在不断地重复着生、老、病、死的过程，人身在出生的那一刹那开始，就不断面临着死亡的威胁，人的生命是如此脆弱，根本无法抵抗死亡，时时刻刻，寿命有减无增，而在死亡时，再巨大的财富都赎不了性命，再威严的权力也对死神无能为力，唯一可以依靠的只有佛法。我们当以勇猛精进心，按照佛陀的教导，如是习修，出离轮回之苦，证得涅槃之乐。
（三）观析生命轮回的无我性（所应用的理论是缘起性空的内缘起法则）
应作如是观析：
我们的生命是色心不二的统一体，即身与心的统一，物质与精神的统一。通过分析，我们可以发现整个物质世界是由许多粒子（小得不可分割的单位）组成，这些粒子以不断的变化，呈现着物质的基本特性：地、水、风、火。并不断地生灭、流转，从中我们可以知道构成我们血肉之躯的事实真相就是：我们的身体就是一个不断波动的粒子之流，并没有什么可以执着的我。
让我们再来看一下生命的另一重要组成部分——心。
心，是指我们的精神意识。仔细地，全面地分析我们的心，就会发现，心是由四种运作过程所组成：认知（识蕴）、辨别（想蕴）、感受（受蕴）、习性反应（行蕴）。而这四种心的运作变化过程，远比组成物质（身）的粒子波动来的更快，它的迅速足以使我们根本无法觉察到心的波动。
由此看来，构成那个所谓的我的身与心，都不过是一种不断变化的过程，没有一个可以执着的我的实核，这就是我们每个人念念不忘的自我的真相。
通过观轮回是苦，生起出离轮回的愿望！
通过观轮回的无常，生起出离轮回的精进力！
通过观轮回的无我，去掉对身心的执着！
如是习修，就可生起真切的出离之心了！
二、发起菩提心（菩提心的观修）
菩提心，就是建立在慈悲和空性基础上的圆满的无上智慧之心。佛法的一切修持，都必须要围绕着发菩提心这一核心来进行。学修佛法，若无菩提心，就好象是在耕耘没有种子的土地，最终没有收获。
发菩提心的观修，可以按照以下步骤进行：
A、成就平等心
培养菩提心，首先就要对所有的众生要有平等心。将心比心，要将众生的心性与自己的心性视为等同，在实际观修时，可以选择朋友、敌人、中立的对象，分别加以分析，从而得出结论：所有的众生都是一样的，平等的，我因站在我的立场上，因对贪、嗔、痴的执着，而起分别心，因此我应放下执着，生起对所有众生无贪无嗔无痴的平等心。
B、以七支因果教法发起世俗菩提心
世俗菩提心又分为：愿菩提心，行菩提心。发世俗菩提心标志着菩萨资粮道的开始。按照七支因果的教法可以依序作如是观修：
（1）知母——思维法界一切有情都是自己的母亲。
（2）知恩——思维一切有情于我有恩。
（3）报恩——思维当报一切有情之恩。
（4）悦意慈——也叫大爱，即见一切有情犹如母亲，生欢喜心。
（5）大悲——思维一切如父如母般的有情在生死轮回中受一切苦，我当如何使其脱离此苦。
（6）增长益乐——恒常思维自己应该担负有情离苦得乐的重大责任。
（7）菩提心——为一切众生故，生起愿求圆满大菩提之心。
这种七支因果的修法，其目的在于将悲与爱毫无分别地扩展到每一位众生的身上，成就无缘大慈，同体大悲的菩提心。
C、发起胜义的菩提心。
胜义菩提心，是佛或菩萨的空性智慧，它是菩萨到达见道位的标志。胜义菩提心发起之时，就是菩萨最初直接亲见空性之时。也就是说，只有亲证了人无我、法无我的空性智慧后，才能阐发慈悲与空性统一的胜义菩提心。此菩提心的阐发需要与空性正见的观修配合进行。
宗喀巴大师说：“菩提心是大乘的主干，是大善行的根源，是福慧资粮的点土成金术，是无量功德的宝藏。”从成就平等心开始，到发起为众生的世俗菩提心，最终圆满究竟的胜义菩提心，可得十方三世一切诸佛的加持，可除一切业障，可避一切邪魔，故称菩提心为佛门第一法宝。
三、树立空性正见——清净见
根据佛陀的缘起性空的内缘起法则，轮回的祸根在于无明：无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六入；六入缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；取缘有；有缘生；生缘老、病、死、苦。可见，要想出离轮回，离苦得乐，就要从无明下手，而去掉无明的唯一途径就是树立佛陀所教导的缘起性空的空性正见。空性正见的观修，目的在于去掉法我二执。
A、进行确定人无我的观修
作如是观修：（所运用的理论是内缘起法则）
（1）我非假名而存在
我是谁？我是张三吗？如果换成叫李四，我还是我，名是一种表象，可以随意变化，非我的本质，名相只是一种概念上的假名，我非假名而存在。
（2）我与身心相关而存在
人的身心由五蕴而成，即眼、耳、鼻、舌、身所构成的色同受、想、行、识所构成的心所组成，这样就界定了我要么与五蕴为一而存在，要么与五蕴为异而存在，别无第三种存在形式。
（3）我非与五蕴为异而存在
与五蕴为异而存在，就需要在五蕴之外，又存在一个我，即离开身心之外，而有一个我存在，这显然是很荒唐的推理。因此我不可能与五蕴为异而存在。
（4）我非与五蕴为一而存在
若与五蕴为一而存在，那么色、受、想、行、识中都应有我，若果真如此，色中的我也应是身心的统一体，也就有一个心识，同样受、想、行、识中的我也应各有一个心识，如此一来，我岂不是有了五个心识，这显然是不可能的。所以我非与五蕴为一而存在。
（５）确定人无我性及生命的真相
根据以上四个要项的逻辑分析，可以断定那个被认为具足自性的我是不存在的。生命的真相就是色、受、想、行、识的不断生灭的过程。这些过程是相互关联，密不可分的，形成了绵绵不断的生命之流（身心之流），而生命之流的原动力，就是由于识，这是一种将世界分为能知和所知，主体和客体，我和他的认知行为。在人整个存在的过程中，识不停地流动，变化，从一个存在到下一个存在，生生世世，心识之流持续不已，生命之流也就不断地在轮回中变化着存在的形式。心识之流的生起，是由于无明，即我们并不知道无明，而执着着我的自性的存在。若能彻底认清人无我的真相，就可以断除无明，从生命之轮中解脱出来。
进行确定人无我的观修，并非否定人缘起之存在，而是将缘起视为空性的显现，如幻觉游戏，不加以执着，成就人法无真实自性的信念。
B、进行确定法无我的观修
人无我主要是指自己，除自己以外的一切，都属于法无我。进行确定法无我的观修，就是要明见一切事物都是属于相依、相连、相对而存在的因缘联系，无永恒不变的自性，树立法无我的信念。
（1）确定有为法无自性的存在。
寂天菩萨说：若无可见之物（境），岂有能见之识？然而客观存在的事物在心识的变幻中，呈现着不同的表现形式，同一客观存在，在不同的心识中，有着不同的境相，故我们执着的有为法的自性也无丝毫真实性可言。因其无永恒，固定的自性，所以一切有为法都变成了无可执着贪恋的虚幻不实的影子，如电亦如露，应作如是观。
（2）确定无为法无自性的存在。
这是俗谛上所能达到的般若智慧的最高境界，缘起是性空之相，性空是缘起之性，缘起与性空相依，相对而存在，缘起即空，性空也因缘起的不存在而消失。此空性境界的确立，需要善持两种瑜伽：
第一种：如虚空般的禅定瑜伽
在此瑜伽中，行者观一切如虚空，无色无相，包括涅槃中的任一现象，都不依自性而存在。
第二种：如幻般的禅定瑜伽
在此瑜伽中，行者可见有色有相，但在色相中见空如幻，知道所有所知的对象都是虚幻的实体，皆非真实，只是依因缘所成而已，空有不二。
行者依以上两种瑜伽的禅定，和身心调柔的轻安相结合，就叫做胜观。
以上所讲的空性正见，是在抽象思辨的基础上所能达到的分别智的范围内，尚且停留在戏论当中，要想树立离戏的空性正见，则需通过行者的刻苦习修和体悟，成就无分别现观智的直觉体验，此境界则非语言文字所能表述。
出离心、菩提心、空性正见虽然是佛道的三个方面，却是相辅相成，缺一不可的。根据佛道三根本的修持次第，又可将菩提道分为下、中、上三士道，即：
下士道——指脱离三恶趣，生人天善趣的法门。包括四种思维：1、思维人身无常。2、思维三趣苦。3、深信业果。4、皈依三宝。
中士道——指解脱三有轮回，断烦恼证涅槃的法门。包括四种思维： 解脱，1、思维苦谛。（三有生死过患）2、思维集谛。（烦恼及业流转次第）3、思维十二有支。（流转还灭的道理）4、思维生死解脱正道。（戒定慧三学）
上士道——指发菩提心，修菩萨行，证大菩提果的法门。包括入大乘门、菩提心次第、仪轨授法、学菩萨行、六波罗蜜、四摄法、奢摩他、毗婆舍那。
在上士道之后，发大菩提心和密咒有爱好者，方可进入密乘的学修。
以上菩提三士道可以作为次第来修，也可以独立习修，对机而设。菩提道次第，是成就无上菩提必须经过的过程，修下士道，不只是为了求人天福报；修中士道，也不是只为自己了生脱死。下、中士道的习修都是为上士道准备条件。下中上三士道构成了菩提道的完整的习修过程，不可偏废。
谨以此功德，回向众有情，
同生大悲智，共证菩提行！
[海空法师开示摘要]
佛法的习修虽然在下手的方便上，多种多样，但是都必须以圣道三要为必要条件，即宗喀巴大师所教导的：出离心、菩提心、清净见（空性正见）。它们被称为佛道三根本，是三乘佛法的宗旨，是三士菩提道修法的重点和核心。虽然只有三法，却包括了世间和出世间的一切善法。所有佛法的习修都必须围绕着三根本来进行，在任何时候都不可缺少。因为对阐发出离心、菩提心、清净见所进行的观析习修，是佛法与其他外道的不共之法，也是佛法究竟圆满之所在。
一、出离心的观修
出离心，就是因看清生命轮回的本质是苦，而生起的脱离之心。出离心，是学修佛法的关键。如果学佛者没有生起出离心，那么任何习修与善行，都是在耕耘苦果的种子，最终不能离苦得乐。
对出离心的观修，包括了三个阶段：
（一）观析生命轮回的本质是苦（所应用的理论是苦集灭道）
应作如是观析：
A 人生是苦
按照佛陀的教导，我们的生命是无始无终的续流，如同一个环，由于对我的执着，而产生的贪嗔痴慢疑，就像万有引力一般，把生命固定在六道轮回之中，不得出离，经历着生生死死，种种痛苦。佛陀把它归结为八苦，即生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎恚、五蕴炽盛苦。这八苦从我们降临人世的第一天起，就如影随行，无论我们如何挣扎，这些痛苦的情形，都会降临到我们身上。
B 轮回中的天道也是苦
那些生于天道的天人，因为能预知死亡的来临，而更要对死亡产生极大的恐惧与痛苦。而且因为他们生于天道，耗掉了他们所有的善业福报，所以死后被迫要堕入三恶道。因此生于天道的想法，就象小孩舔刀刃上的蜂蜜，糖尽伤舌。
C 人身难得
在生命的六道轮回中，能得人身，非常稀有难得，佛说：其他生命多如大地之尘，人类如指甲皮上的尘。生为人身，具有五种福报：
（1）生为人——只有人类才有改造命运的智慧和条件。
（2）生于有佛法之处——才能得到学修佛法的机缘。
（3）六根具足——非残缺之身。
（4）未犯五无间罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。
（5）信于佛教经典——对佛法生起信心。
既已得到人身，并具足五种福报，就应把人身当成是出离轮回生死苦海的大宝舟，好好利用，不应随便浪费，人身一旦失去，再得难上加难。我们应在今世，以大愿力，祈求佛的加持，永离轮回之苦。
（二）观析生命轮回的无常性（所应用的理论是诸法无常）
应作如是观析：
对整体生命而言，虽然是无始无终的，但对个体生命而言却在不断地重复着生、老、病、死的过程，人身在出生的那一刹那开始，就不断面临着死亡的威胁，人的生命是如此脆弱，根本无法抵抗死亡，时时刻刻，寿命有减无增，而在死亡时，再巨大的财富都赎不了性命，再威严的权力也对死神无能为力，唯一可以依靠的只有佛法。我们当以勇猛精进心，按照佛陀的教导，如是习修，出离轮回之苦，证得涅槃之乐。
（三）观析生命轮回的无我性（所应用的理论是缘起性空的内缘起法则）
应作如是观析：
我们的生命是色心不二的统一体，即身与心的统一，物质与精神的统一。通过分析，我们可以发现整个物质世界是由许多粒子（小得不可分割的单位）组成，这些粒子以不断的变化，呈现着物质的基本特性：地、水、风、火。并不断地生灭、流转，从中我们可以知道构成我们血肉之躯的事实真相就是：我们的身体就是一个不断波动的粒子之流，并没有什么可以执着的我。
让我们再来看一下生命的另一重要组成部分——心。
心，是指我们的精神意识。仔细地，全面地分析我们的心，就会发现，心是由四种运作过程所组成：认知（识蕴）、辨别（想蕴）、感受（受蕴）、习性反应（行蕴）。而这四种心的运作变化过程，远比组成物质（身）的粒子波动来的更快，它的迅速足以使我们根本无法觉察到心的波动。
由此看来，构成那个所谓的我的身与心，都不过是一种不断变化的过程，没有一个可以执着的我的实核，这就是我们每个人念念不忘的自我的真相。
通过观轮回是苦，生起出离轮回的愿望！
通过观轮回的无常，生起出离轮回的精进力！
通过观轮回的无我，去掉对身心的执着！
如是习修，就可生起真切的出离之心了！
二、发起菩提心（菩提心的观修）
菩提心，就是建立在慈悲和空性基础上的圆满的无上智慧之心。佛法的一切修持，都必须要围绕着发菩提心这一核心来进行。学修佛法，若无菩提心，就好象是在耕耘没有种子的土地，最终没有收获。
发菩提心的观修，可以按照以下步骤进行：
A、成就平等心
培养菩提心，首先就要对所有的众生要有平等心。将心比心，要将众生的心性与自己的心性视为等同，在实际观修时，可以选择朋友、敌人、中立的对象，分别加以分析，从而得出结论：所有的众生都是一样的，平等的，我因站在我的立场上，因对贪、嗔、痴的执着，而起分别心，因此我应放下执着，生起对所有众生无贪无嗔无痴的平等心。
B、以七支因果教法发起世俗菩提心
世俗菩提心又分为：愿菩提心，行菩提心。发世俗菩提心标志着菩萨资粮道的开始。按照七支因果的教法可以依序作如是观修：
（1）知母——思维法界一切有情都是自己的母亲。
（2）知恩——思维一切有情于我有恩。
（3）报恩——思维当报一切有情之恩。
（4）悦意慈——也叫大爱，即见一切有情犹如母亲，生欢喜心。
（5）大悲——思维一切如父如母般的有情在生死轮回中受一切苦，我当如何使其脱离此苦。
（6）增长益乐——恒常思维自己应该担负有情离苦得乐的重大责任。
（7）菩提心——为一切众生故，生起愿求圆满大菩提之心。
这种七支因果的修法，其目的在于将悲与爱毫无分别地扩展到每一位众生的身上，成就无缘大慈，同体大悲的菩提心。
C、发起胜义的菩提心。
胜义菩提心，是佛或菩萨的空性智慧，它是菩萨到达见道位的标志。胜义菩提心发起之时，就是菩萨最初直接亲见空性之时。也就是说，只有亲证了人无我、法无我的空性智慧后，才能阐发慈悲与空性统一的胜义菩提心。此菩提心的阐发需要与空性正见的观修配合进行。
宗喀巴大师说：“菩提心是大乘的主干，是大善行的根源，是福慧资粮的点土成金术，是无量功德的宝藏。”从成就平等心开始，到发起为众生的世俗菩提心，最终圆满究竟的胜义菩提心，可得十方三世一切诸佛的加持，可除一切业障，可避一切邪魔，故称菩提心为佛门第一法宝。
三、树立空性正见——清净见
根据佛陀的缘起性空的内缘起法则，轮回的祸根在于无明：无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六入；六入缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；取缘有；有缘生；生缘老、病、死、苦。可见，要想出离轮回，离苦得乐，就要从无明下手，而去掉无明的唯一途径就是树立佛陀所教导的缘起性空的空性正见。空性正见的观修，目的在于去掉法我二执。
A、进行确定人无我的观修
作如是观修：（所运用的理论是内缘起法则）
（1）我非假名而存在
我是谁？我是张三吗？如果换成叫李四，我还是我，名是一种表象，可以随意变化，非我的本质，名相只是一种概念上的假名，我非假名而存在。
（2）我与身心相关而存在
人的身心由五蕴而成，即眼、耳、鼻、舌、身所构成的色同受、想、行、识所构成的心所组成，这样就界定了我要么与五蕴为一而存在，要么与五蕴为异而存在，别无第三种存在形式。
（3）我非与五蕴为异而存在
与五蕴为异而存在，就需要在五蕴之外，又存在一个我，即离开身心之外，而有一个我存在，这显然是很荒唐的推理。因此我不可能与五蕴为异而存在。
（4）我非与五蕴为一而存在
若与五蕴为一而存在，那么色、受、想、行、识中都应有我，若果真如此，色中的我也应是身心的统一体，也就有一个心识，同样受、想、行、识中的我也应各有一个心识，如此一来，我岂不是有了五个心识，这显然是不可能的。所以我非与五蕴为一而存在。
（５）确定人无我性及生命的真相
根据以上四个要项的逻辑分析，可以断定那个被认为具足自性的我是不存在的。生命的真相就是色、受、想、行、识的不断生灭的过程。这些过程是相互关联，密不可分的，形成了绵绵不断的生命之流（身心之流），而生命之流的原动力，就是由于识，这是一种将世界分为能知和所知，主体和客体，我和他的认知行为。在人整个存在的过程中，识不停地流动，变化，从一个存在到下一个存在，生生世世，心识之流持续不已，生命之流也就不断地在轮回中变化着存在的形式。心识之流的生起，是由于无明，即我们并不知道无明，而执着着我的自性的存在。若能彻底认清人无我的真相，就可以断除无明，从生命之轮中解脱出来。
进行确定人无我的观修，并非否定人缘起之存在，而是将缘起视为空性的显现，如幻觉游戏，不加以执着，成就人法无真实自性的信念。
B、进行确定法无我的观修
人无我主要是指自己，除自己以外的一切，都属于法无我。进行确定法无我的观修，就是要明见一切事物都是属于相依、相连、相对而存在的因缘联系，无永恒不变的自性，树立法无我的信念。
（1）确定有为法无自性的存在。
寂天菩萨说：若无可见之物（境），岂有能见之识？然而客观存在的事物在心识的变幻中，呈现着不同的表现形式，同一客观存在，在不同的心识中，有着不同的境相，故我们执着的有为法的自性也无丝毫真实性可言。因其无永恒，固定的自性，所以一切有为法都变成了无可执着贪恋的虚幻不实的影子，如电亦如露，应作如是观。
（2）确定无为法无自性的存在。
这是俗谛上所能达到的般若智慧的最高境界，缘起是性空之相，性空是缘起之性，缘起与性空相依，相对而存在，缘起即空，性空也因缘起的不存在而消失。此空性境界的确立，需要善持两种瑜伽：
第一种：如虚空般的禅定瑜伽
在此瑜伽中，行者观一切如虚空，无色无相，包括涅槃中的任一现象，都不依自性而存在。
第二种：如幻般的禅定瑜伽
在此瑜伽中，行者可见有色有相，但在色相中见空如幻，知道所有所知的对象都是虚幻的实体，皆非真实，只是依因缘所成而已，空有不二。
行者依以上两种瑜伽的禅定，和身心调柔的轻安相结合，就叫做胜观。
以上所讲的空性正见，是在抽象思辨的基础上所能达到的分别智的范围内，尚且停留在戏论当中，要想树立离戏的空性正见，则需通过行者的刻苦习修和体悟，成就无分别现观智的直觉体验，此境界则非语言文字所能表述。
出离心、菩提心、空性正见虽然是佛道的三个方面，却是相辅相成，缺一不可的。根据佛道三根本的修持次第，又可将菩提道分为下、中、上三士道，即：
下士道——指脱离三恶趣，生人天善趣的法门。包括四种思维：1、思维人身无常。2、思维三趣苦。3、深信业果。4、皈依三宝。
中士道——指解脱三有轮回，断烦恼证涅槃的法门。包括四种思维： 解脱，1、思维苦谛。（三有生死过患）2、思维集谛。（烦恼及业流转次第）3、思维十二有支。（流转还灭的道理）4、思维生死解脱正道。（戒定慧三学）
上士道——指发菩提心，修菩萨行，证大菩提果的法门。包括入大乘门、菩提心次第、仪轨授法、学菩萨行、六波罗蜜、四摄法、奢摩他、毗婆舍那。
在上士道之后，发大菩提心和密咒有爱好者，方可进入密乘的学修。
以上菩提三士道可以作为次第来修，也可以独立习修，对机而设。菩提道次第，是成就无上菩提必须经过的过程，修下士道，不只是为了求人天福报；修中士道，也不是只为自己了生脱死。下、中士道的习修都是为上士道准备条件。下中上三士道构成了菩提道的完整的习修过程，不可偏废。
谨以此功德，回向众有情，
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